La cosmovisión en torno a las máscaras y tenabaris, indumentaria yaqui
- Leonardo Antonio Islas Olavarrieta
- 28 may 2020
- 3 Min. de lectura
Por: Nalyn Chablé*
“Nos dicen fariseos de cuaresma” expresan Don ManuelRentería Jaquez y Don Joel Coronado, Gobernador Tradicional de la Tribu Yaqui,Ramada Revolución y Presidente de la Asociación Civil Grupo Tradicional YoemeTekia Coloso Alto.
Ser chapayeca ‘fariseo’ es parte del cumplimiento delos usos y costumbres, que efectivamente solo se desarrollan durante lacuaresma, ya que representan al pueblo que vitoreó durante la crucifixión deJesús y el sábado de gloria lo reconoce en la resurrección.
Asimismo, existe otro rol dentro de los usos y costumbres,el de pascola o pajkola en lengua jiak noki. El pascolarepresenta la burla, la ironía de la vida, esa condición humana donde el mal seviste de risas y movimientos, pero llegado el momento, también reconocen a Jesúsel día de la resurrección; cantan, gritan y bailan en son de alegría, mientrasel danzante de venado los invita a la gloria de la resurrección en medio de lasflores de bugambilias de todos los colores, las cuales representan la sangre deJesucristo.
Tanto fariseos como pascolas, en su indumentaria utilizanmáscaras y tenabaris. ¿Qué niña o niño no se asusta con las máscaras?Vamos a perder el miedo.
Uno de los elementos identitarios de la cultura yoeme,son las máscaras, las cuales son elaboradas por los artesanos y las personasque van a cumplir su servicio como fariseo o pascola dentro de las ceremoniastradicionales.
Las máscaras de pascolas, si pueden utilizarse en lasceremonias tradicionales que marca el año religioso. El sentido de la máscararepresenta los espíritus malignos, por ello, algunas máscaras muestran lalengua o los dientes, en este sentido el artesano pinta en la frente de lamáscara una cruz roja, la cual representa la protección espiritual para quienla porte.
Los materiales con los que se elabora son madera de álamo otorote prieto. El rostro que representa es el de un anciano, el cual es pintadoen color negro, rojo y blanco; las cejas y barbas largas son de color claro, quese elaboran con crin de caballo.
Las máscaras de chapayecas, o fariseos son nombradascomo sewa, flor o montera. La cosmovisión que rodea el uso de estamáscara, es una de las más honradas por quienes prestan este servicio, ya querepresenta los altibajos de la vida, esa condena por pedir la muerte de uninocente, esos momentos donde no hay conciencia por los actos y en consecuenciahay dolor, sufrimiento o carencia.
Cuando una persona porta una máscara de fariseo, entabla unarelación personal, que hasta cierto punto refleja la sabiduría, la tristeza ola condición animal en la toma de decisiones, por ello – al portarla- son 40días donde no hay familia, expresión verbal, ni hogar, hasta el sábado degloria, donde reconocen la resurrección y la vida para ser bautizados.
Las máscaras tradicionales son reyes, apaches, sioux, las mariposas,las representativas de los animales que estaban en el pesebre cuando Jesúsnació, también las llamadas orejones que representa a la persona más sabia. Hoyen día, algunos chapayecas han incorporado personajes como Juan Gabriel,piratas, duendes, brujas, personajes de caricaturas o payasos, pero no vanligado a los usos tradicionales, en esos casos son los Capitanes tradicionales sonquienes dan autorización para recibir ese tipo de máscaras.
Los tenabaris, en lengua jiak noki teneboim, son cascabeles hechos con capullos de mariposa cuatro espejos (Rothschildia cincta). Obtener este capullo, es recorrer el territorio del sur de Sonora, específicamente en Álamos, Navojoa, Huatabampo, por mencionar algunos.
Portar teneboim, significa representar lasamarraduras de las sandalias de los romanos, es anunciar que se estátransitando un camino. El sábado de gloria, cuando todos danzan, los capullosde mariposa suenan con fuerza y alegría anunciando la resurrección.
Las máscaras de pascola y fariseo, al igual que lostenabaris, son tan solo una muestra de los diferentes elementos que componen laindumentaria tradicional yaqui. Sin duda, el arduo trabajo que ha realizado elInstituto Nacional de Antropólogía e Historia, a través del Dr. José LuisMoctezuma Zamarrón son de los principales referentes en el acervo académico enel área de antropología lingüística.
Agradezco a Alfredo Enrique Gutiérrez Olea, Capitán Primerode la Tribu Yaqui, Ramada Revolución, y Don Mario Alberto Lerma Ozuna, Capitánde Tropa de la Ramada Coloso Alto, por sus aportes para la redacción de esteartículo.
Cualquier duda, comentario o sugerencia, pueden enviar un correo electrónico a nalynchable@gmail.com, seguir a Sonora Star en Twitter, Facebook e Instagram.
* Nalyn Chablé. Cuenta con Licenciatura y Maestría en Lingüística por la Universidad de Sonora, se desempeña como asesora en materia de educación, lengua, cultura y desarrollo de pueblos indígenas a nivel nacional y desde la sociedad civil. Ha impulsado proyectos traducción e interpretación en el ámbito jurídico y sector salud para pueblos indígenas, festivales culturales, políticas públicas para el fortalecimiento de los derechos de niñas, niños, adolescentes y mujeres.
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